宋朝经学的影响.
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[One]、元朝教育对当代教育的影响
〖One〗、随着元朝汉化政策的大力推行和科举取士制度的恢复和发展，宋朝理学的地位和作用也就显现出来。
〖Two〗、元朝统一全国后，为理学的进一步传播提供了良好的条件，逐步确立了理学在科举考试中的重要地位，规定科举考试从《四书》中命题，并以程朱理学大师的注疏作为评分的标准。
〖Three〗、同时，元统治者正式确立了程朱理学的官学地位，传统的经学教育开始向程朱理学教育转变，并把宋代著名的理学大师的牌位列入孔庙从祀。
〖Four〗、从此，程朱理学就成了元代统治者的比较高指导思想，并影响了明清二代，完全确立了程朱理学在中国封建社会后期思想文化领域里的绝对统治地位。所以，社会人文教化也以程朱理学为主要导向，促进了社会人文教化的不断深入发展。
[Two]、理学为什么在宋代兴起
〖One〗、宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起,是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下,已经感受到思想上的困境,而进行的一次次思想上的突围过程,也是精神上的一次次试图振兴的过程.
〖Two〗、孔子、孟子的儒家思想,在汉武帝刘彻时期通过“罢黜**,独尊儒术”,由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统,从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位.儒学变成儒教后,孔孟便成了“圣人”,其思想便成了教义,其典籍便成了“圣经”.于是士大夫阶层为了争得话语权,对“圣经”的解释权变得非常重要.而秦始皇的“焚书坑儒”,使先秦时期的儒家典籍大量被毁.到了汉代,秦遗博士述录的“今文经”,已经不能适应“原教旨”欲求的需要,于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生.这就是出现“古文经学”热的原因,也是对经籍的训注疏解阐释,使训诂学应运而生的原因.从而也使以后的儒教典籍,因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因.
〖Three〗、后来魏晋时期的清谈玄学,隋唐时期的与佛道兼容的努力,都未能解决儒学思想振兴的问题.宋朝时期理学的兴起,却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程.其所以会在宋代兴起,有其特殊的政治、经济、历史、文化背景.首先是政治、思想环境的相对宽松,经济上有一个较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态.
〖Four〗、文学、艺术、学术等方面的大发展,出现了群星灿烂的局面.另一方面,是西北部游牧民族国家,辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起.强大外患的威胁,使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸.士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风,去追求一种经世致用的学问.比较高统治者皇帝的理性,是宋朝理学发展的最重要的前提.宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书,知为治之道.”后来的历届皇帝,太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书,研究学问的风气.因此,宋朝的官学、私学都很发达.州县学的设立,书院的大发展,在中国历史上都是空前的.这种上自比较高统治者皇帝,中至官吏,下至民间读书人,上下呼应着追求理性的精神,是宋朝理学得以产生发展的基础.
〖Five〗、对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多.从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙,到理学开山的周敦颐,到张载、程颐、程颢、邵雍,到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系,到张拭等人形成的湖湘学派,到陆九渊的心学体系,笔者在此不一一赘述.
〖Six〗、宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位,总结起来可归纳为几点：
〖Seven〗、[One]、完成了对汉唐经学训诂的反动,创立了明体达用之学.
〖Eight〗、[Two]、“出入于佛老,又返求《六经》以得之”,在佛老思想中求得了新的思想资源.
〖Nine〗、[Three]、对儒家经典重新评价,抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位,从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨.理学家将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展.从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态.从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想.
〖Ten〗、其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体.中国的比较高权力——皇权,是世界上最绝对的权力.欧洲各国也存在过国王专制,但那种国王专制,被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱,远没有达到中国皇权专制的程度.宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝,而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪,不加诛戮”,真是他们的幸运.到了明朝,仍崇奉理学的士大夫们,却没有了宋朝理学家的运气.明朝的皇帝,不是暴虐多疑嗜杀,就是昏庸懦弱荒淫.所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场,不是凄惨就是悲惨.
1〖One〗、到了清朝末年,专制皇权已濒临崩溃.崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人,曾咤叱风云,挽国家政权危亡于即倒.最后却只能抱着忠君的愚忠,俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前,作着一些“知不可为而为之”的努力.这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命!
[Three]、经学理窟译文
〖One〗、张载，北宋哲学家，字子厚，风翔郡县(属今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。理学支脉“关学”创始人之一。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》。 其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，时以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表作之一，作为科举考试的必读之书。
〖Two〗、贤才出，国将昌；子孙才，族将大。
〖Three〗、【译文】有贤才的人出现，国家将要昌盛；子孙后代有才能，家族将要壮大。
〖Four〗、天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。
〖Five〗、【译文】天的伟大的功能本来就是我的伟大的功能，只是因为我的功能有所丧失罢了。
〖Six〗、【译文】向上去就返还了天理，向下去就顺从人的欲望了。
〖Seven〗、圣人尽性，不以见闻桔其心；其视天下，无一物非我。
〖Eight〗、【译文】圣人做事率性而行，不被自己的见闻而束缚自己的心；圣人看这个世界，没有一物不与自己同体。
〖Nine〗、为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
〖Ten〗、【译文】探求宇宙生存发展的真理，为百姓安身立命，为以往的圣人继承独一无二的学问，为千秋万代开辟太平盛世。
1〖One〗、人多以老成则不肯下问，故终身不知。
1〖Two〗、【译文】人们大多因为自己的老练成熟而不肯向比自己地位低的人学习，所以一辈子无知。
1〖Three〗、【译文】做学问最大的好处，在于力求改变自己的气质。
1〖Four〗、【译文】文章要严谨填密，内心要宏达奔放。
1〖Five〗、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
1〖Six〗、【译文】心胸宽广，视百物都会通达；心胸狭小，视百物就会有病态。
1〖Seven〗、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
1〖Eight〗、【译文】研究义理的学问，也必须深人研究才能有创见，不是浅易轻浮的人所能学到的。
1〖Nine〗、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。
20、【译文】读书须要背诵下来。精妙的思考大多在夜间，或者静坐的时候有所得。如果不背诵就不容易想起来，当通晓了大意之后，读书就容易背诵了。
2〖One〗、【译文】清澈如一，是气的先天本性。攻击夺取，是气的后天欲望。
2〖Two〗、天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。
2〖Three〗、【译文】天下有道的时候，大道随着人的功业而展现出来；天下无道的时候，人的功业随着道的隐藏而委曲求全。
2〖Four〗、【译文】排挤他人的人也一定受他人的排挤，侮辱他人的人也一定被人侮辱。
2〖Five〗、富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。
2〖Six〗、【译文】富裕之后得不到治理，还不如贫穷的时候就治理。事情大了得不到明察，还不如事情开始的时候就明察。
2〖Seven〗、【译文】易经可以帮助君子施展谋略，不可以帮小人谋取私利。
2〖Eight〗、【译文】感应是心性的神，心性是感应的本体。
2〖Nine〗、【译文】百姓，都是我的同胞兄弟；万物，都是我的伙伴。
30、【译文】玩笑的话出于思想，玩笑的行为出于谋划。
3〖One〗、【译文】已经山穷水尽还不知道变革，令人悔恨啊。
3〖Two〗、【译文】困难危险的时刻，都想着有所归附依靠。
3〖Three〗、能通其变而措于民，圣人之事业也。
3〖Four〗、【译文】能通变而安抚百姓，是圣人的事业。
3〖Five〗、【译文】君子能自我了解、相信自己，就会心中了然分明不糊涂。
3〖Six〗、【译文】万事万物都是相互联系的，没有孤立存在的道理。
3〖Seven〗、【译文】上天没有心，如果有心也都在人的心里。
3〖Eight〗、学未至而好语变者，必知终有患。
3〖Nine〗、【译文】学问还没有达到一定深度就说什么创新的，必然知道这个人最终会有祸患。
40、【译文】研究学问贵在用心参悟，因循守旧不会有什么效果。
4〖One〗、【译文】读书一定要归纳所有的言论而推究作者的原意。
4〖Two〗、天下义理只容有一个是，无两个是。
4〖Three〗、【译文】天下的义理只能允许一个是对的，不能有两个都对。
4〖Four〗、有急求义理复不得，于闲暇有时得。
4〖Five〗、【译文】有的人着急求得义理反而不得，在闲暇的时候却突然明白了。
4〖Six〗、【译文】只有听说之后才能了解它，只有得到了才能拥有它。
4〖Seven〗、心解则求义自明，不必字字相校。
4〖Eight〗、【译文】如果心中领会，那么探求的意义就自然明了，不一定要每个字都校对订正。
4〖Nine〗、发源端本处既不误，则义可以自求。
50、【译文】发源根本的地方既然没有错误，那么它的意义可以自己慢慢研究领悟。
5〖One〗、礼使人来悦己则可，己不可以妄悦于人。
5〖Two〗、【出处】《经学理窟·学大原上》
5〖Three〗、【译文】礼仪能让人来喜欢自己就可以了，自己不可以过分地取悦于人。
5〖Four〗、【出处】《经学理窟·学大原下》
5〖Five〗、【译文】只有多批评自己，不要多批评别人。
5〖Six〗、穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。
5〖Seven〗、【译文】推究道理也应当循序渐进，见识的事物多了，推究的道理多了，这样可以穷尽事物的性质。
5〖Eight〗、感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感!
5〖Nine〗、【译文】感知也需要依赖于物体，有物体就会有感知，没有物体哪里来的感知?
60、万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。
6〖One〗、【译文】万物都有它的道理，如果不知道推究道理，就像在梦中过一辈子一样。
6〖Two〗、凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。
6〖Three〗、【译文】凡是能描绘出状态的，都是存在的；凡是存在的，都有形象。凡是有形象的，都是阴阳之气所生。
6〖Four〗、静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。
6〖Five〗、【译文】静是善的本源，虚是静的本源。静是相对与动而存在的，虚则返本归元。
6〖Six〗、【译文】天下没有两个事物是完全相同的。
6〖Seven〗、【译文】人本来没有离开物质而独立存在的心，因为有了物质世界才有了心的认识活动。
6〖Eight〗、圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。
6〖Nine〗、【译文】圣人的心难以用肤浅的心来探求，圣人的学问必须专心依照礼法来修行。
70、事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。
7〖One〗、【译文】事情不分大小，都有道理运行在其中，能够安分守己就符合道，不能安分守己就与道背道而驰叫做非道。
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